الإيلاف والفتوحات وصراع المراكز المقدّسة.. قراءة في تشكّل السلطة الأموية

الكتاب: الحرم القدسي المؤرّخ بين المحرّم والمدنّس
الكاتب: بوراوي الطرابلسي
الناشر: دار المقدمة للنشر والتوزيع-تونس- الطبعة الأولى 2026، (عدد الصفحات 422 من القطع الكبير).

في الجزء الثالث والأخير من هذه القراءة الفكرية والتاريخية التي خصّ بها الكاتب والباحث التونسي توفيق المديني صحيفة "عربي21" لكتاب "الحرم القدسي المؤرّخ بين المحرّم والمدنّس" للكاتب التونسي بوراوي الطرابلسي، الصادر عن دار المقدمة للنشر والتوزيع بتونس سنة 2026، تتواصل مساءلة العلاقة المعقّدة بين المقدّس والتاريخ، وبين العقيدة والسلطة، وبين المكان الديني وتحولاته السياسية والحضارية.

فبعد تتبّع الجذور التاريخية والأنثروبولوجية والمعمارية لفكرة المقدّس، ينتقل المديني، من خلال قراءة أطروحات الكتاب، إلى تفكيك السياقات الاقتصادية والسياسية التي أسهمت في تشكّل مراكز النفوذ الديني في التاريخ الإسلامي المبكر. فمن نظام الإيلاف الذي أسّس للقوة التجارية والمكانة الاقتصادية لقريش، إلى انتقال مركز الثقل السياسي والعسكري نحو بلاد الشام في عهد الفتوحات الإسلامية، وصولاً إلى العصر الأموي وبناء قبة الصخرة في عهد عبد الملك بن مروان، تتكشف أمام القارئ شبكة معقدة من المصالح والرهانات التي تداخل فيها الديني بالسياسي، والروحي بالدّنيوي.

وفي قلب هذه التحولات تبرز العلاقة بين الكعبة وقبة الصخرة بوصفها أكثر من مسألة معمارية أو تعبيراً عن تعدد الرموز الدينية؛ إذ يضعها الكتاب ضمن سياق تاريخي اتسم بالصراع على الشرعية ومركزية السلطة، وبمحاولات توظيف المقدّس في بناء النفوذ السياسي وتثبيت أركان الدولة.

لكن الرهان الفكري الأعمق الذي ينتهي إليه هذا المسار لا يتعلق بتاريخ الأبنية والمزارات وحدها، بل بالسؤال الجوهري عن معنى المقدّس نفسه: هل تكمن قداسة المكان في الحجر والعمارة والطقوس، أم في الإيمان الذي يمنحه معناه؟ وكيف يتحول البيت الذي يُفترض أن يكون فضاءً للسكينة واللقاء بالخالق إلى أداة في صراعات الملوك والسياسيين، وإلى عنوان للملكية والهيمنة والتنازع؟

إنها أسئلة تتجاوز حدود التأريخ للمكان لتلامس إشكالية العلاقة بين الدين والسلطة، وتعيد الاعتبار إلى البعد الروحي للمقدّس في مواجهة توظيفاته السياسية والقومية. ومن هنا تأتي خاتمة الكتاب لتطرح أطروحة لافتة: إن أزمة الحرم القدسي ليست أزمة حجارة أو معمار بقدر ما هي أزمة معنى، حين يستولي السلطان الدنيوي على المجال المقدّس، ويحوّل ما كان ينبغي أن يكون محراباً للقلوب إلى ساحة للصراع على الأرض والشرعية والوجود.

الإيلاف ومارٌ كنتيليّة قريشٍ

تشير المصادر العربيّة إلى أنّ قيام الإيلاف يعود إلى هاشم بن عبد مناف الّذي قابل قيصر الرّوم و طلب منه كتاباً يؤمّن تجارةً قريشٍ. كتب له قيصر كتاباً يضمن لقريشٍ، كلّما مرّت بحيّ من العرب في طريق الشّام، أمان الطّريق من سادته. كانت هذه بركةً عظيمةً، إذ شكّل هذا العهد هدًى أكبر لتجّار قريشٍ. نجد إشاراتٍ متناثرةً في المصادر تتحدّث عن هاشمٍ كأمين قوافل مكّة إلى الشّام، وعن المطّلب كأمين فوافل مكّة إلى اليمن، وعن نوفلٍ كأمين قوافل مكّة إلى فارس، وعن عبد شمسٍ تأمين فوافل مكّة إلى الحبشة. تكدّست أرباح قريشٍ، وأصبح مصطلح رأس المال" متداولا ومفهوماً.

كان لكلّ قرشيّ مكّيّ الحقّ في المساهمة والتّطلّع إلى تكوين رأس مالٍ، حسب نصيبه، ولكلّ الحقّ في أن يحلم بالرّبح الوافر، بتكديس الذّهب، وبأن يصبح من سادة قريشٍ، كان رأس المال يجعل من صاحبه شريفاً في مكّة لذا، لم يكن تمويل القافلة حكراً على فردٍ أو بيتٍ معيّنٍ. يفسّر هذا قرار أبي سفيان بعدم الإنخراط في معركة بدرٍ، إذ كان أميناً على قافلةٍ لم يبق بمكّة قرشيٌّ ولا قرشيّةٌ له مثقال فصاعداً إلّا بعث به فيها.

كان للإيلاف فضلٌ كبيرٌ في ميلاد طبقةٍ مارٌكنتيليّةٍ في مكّة، طبقةٍ من الأشراف تحسن التّدبير وتأليف قلوب عشائر قريشٍ فرداً فرداً، وقلوب الأعراب، سادة الصّحارى والأودية القفار، وقلوب قطّاع الطّريق، بل وحتّى قلوب الجبابرة من أكاسرة وقياصرة. كان الإيلاف حبل ود ومودّةٍ، ضمن استمراريّة الأمن والتّجارة في مكّة والحجاز .

أشار القرآن في سورة قريشٍ (الآيات 1-2) إلى رحلتي الشّتاء والصّيف: "الإيلاف قريشٍ إيلا فهم رحلة الشّتاء والصّيف". كانت رحلة الشّتاء إلى اليمن، ورحلة الصّيف إلى الشّام. تخرج القافلة من "دار النّدوة"، حسب بعض الأخبار. كان الطّريق الأوّل يقوده أبو سفيان بن حرب بن أميّة، أحد أعضاء دار النّدوة، حيث كانت عَيْرُه ترحل إلى الشّام، وبالأخصٌ إلى بُصْرَى، دار ملك الغساسنة وممرٌ من ممرات طريق الحرير، كانت بصرى سوقاً لقريشٍ في رحلتهم إلى الشّام، مرّ بها محمّدٌ وتحدّث مع بحيرى كانت إبل قريشٍ تحمل الْمِيرَةَ، وقد تنتهي الرّحلة في بصرى أو تصل إلى غزّة، حيث كان هاشم بن عبد منافٍ يتاجر. أمّا الطّريق الثّاني، فكان إلى العراق والحيرة، وكانت قافلته من تمويل فردٍ واحدٍ، دون شراكةٍ، لكنّها لم تضاء رحلتي الشّتاء والصّيف.

قدّمت المصادر العربيّة أسماء أفراد الطّبقة الماركينتيليّة القرشيّة، ومنهم: مسافر بن أبي عمرو بن أميّة: كان يتاجر مع العراق. عبد اللّه بن جدعان: كان من أثرى أثرياء قريشٍ، يتاجر مع الحيرة العاص بن وائل السّهميّ: من تجار قريش البارزين. عمرو بن العاص: كان يتاجر مع اليمامة. أبو العاص: لقب بالأمين، وكان يتاجر مع الشّام. صفوان بن أميّة بن خلفٍ: من أشراف قريشٍ وأثريائها الكبار، وأحد المؤلّفة قلوبهم.

لكنّ الأسرة الّتي اشتهرت أكثر بالتّجارة في مكّة هي أسرة عبد منافٍ، الّتي عرفت كأصحاب الإيلاف. كان أبو سفيان، من سلالة عبد شمسٍ بن عبد منافٍ، أمين أمناء قوافل قريشٍ، وأميناً على عيره في رحلته إلى العراق، كان يحمل الهدايا لكسرى، وله علاقاتٌ بأتباع كسرى من الملوك العرب ورؤساء وتجار الحيرة، كان أبو سفيان، في أغلب الأحيان، يقود القوافل بنفسه إلى الشّام واليمن. وكان أوّل شاهدٍ على قطع طريق غير قريشٍ، عندما قرّر بعض صحابة محمّدٍ اعتراض قافلة قادمةٍ من الشّام.كان هذا الفعل بالغ الخطورة، إذ هدّد مكانة قريشٍ ومكّة لكنّ الأزمة انتهت بسرعةٍ بعقد صلح الحديبيّة عام 629 م، حيث أظهرت قريشٍ و محمّدٌ براعةً براغماتيّةً، مفضلين الإيلاف على أيّ نزاع.

كان للإيلاف فضلٌ كبيرٌ في ميلاد طبقةٍ مارٌكنتيليّةٍ في مكّة، طبقةٍ من الأشراف تحسن التّدبير وتأليف قلوب عشائر قريشٍ فرداً فرداً، وقلوب الأعراب، سادة الصّحارى والأودية القفار، وقلوب قطّاع الطّريق، بل وحتّى قلوب الجبابرة من أكاسرة وقياصرة. كان الإيلاف حبل ود ومودّةٍ، ضمن استمراريّة الأمن والتّجارة في مكّة والحجاز .

لماذا بنو أميّة، ولماذا الشام ؟

ينتقل الكاتب إلى العصر الأموي بعد الحدث الإسلاميّ، حيث برز جذع من قريشٍ، هو قصيّ بن كلابٍ، ومنه تفرّع عبد منافٍ، الّذي انبثق منه غصنان: هاشمٌ وعبد شمسٍ، اللّذان شكلا بيتي الشّرف في بلاد العرب، البيت الهاشميّ والبيت الأمويّ .من عبد شمس بن منافٍ ولد أميّة الأكبر، ومن أميّة ولد حربٌ، ومن حربٍ الد أبو سفيان، يرجع التّقليد الصّراع بين الها شميّين والأمويّين إلى ما قبل الإسلام، مشيراً إلى تنافسٍ بغيضٍ ومقيتٍ. لكن هذه الصّورة تتناقض مع معطى القرابة الذي يجمع الفرعين، ومع معطى الإيلاف  الذي وحد أفراد قريش في إطاري تجاري وعبادي. مع الفتوحات الإسلامية، حل الغزو محل الإيلاف، وأصبح ضرورة لعزة تجارة المسلمين.

إذا كان الفتح يحتاج إلى السّيف، فإنّه احتاج أيضاً إلى تجارٍ يدبّرون أموره، لخبرتهم بالمسالك والممالك، والقصور والشّعوب، والقرى والأمصار، كان خبراء البلاد من قريشٍ، خاصّةً من بني أميّة، الأدرى بأمور الشّام وبلادها. يتضح هذا في قرارٍ أبي بكر الصّدّيق بتعيين يزيد بن أبي سفيان ومعاوية بن أبي سفيان في فتوح الشّام.

تمتدّ بلاد الشّام، أو سوريا، من بحر الرّوم غرباً إلى غرب بلاد الرّافدين شرقاً، ومن شمال الحجاز جنوباً إلى سلسلة جبال طوروس شمالاً. تتكوّن من ثلاث مناطق رئيسيّة: الشّام الشّماليّ (كنعان العليا والسّفلى)، والشّام الجنوبيّ ( حول دمشق وحوران والجولان)، والشّام ما وراء الفرات. كانت الشّام أهمّ مفترق طرقٍ تجاريّة في الهلال الخصيب، تربط بين محورين: من الشّمال إلى الجنوب: يصل جزيرة العرب بالأناضول من الغرب إلى الشّرق: يربط بحر الرّوم بدجلة والفرات.

كانت النّخبة الحاكمة في المدينة، خاصّة التّجّار منهم، على درايةٍ بأهمّيّة المحور الشّمالي- الجنوبيّ الّذي يمتدّ شرق الفرات من ترازن إلى ملدٍ مروراً بأرزروم، ومن ملدٍ إلى الحجاز عبر أنطاكية وحلب ودمشق، ثمّ من دمشق إلى مكّة، ومن مكّة إلى اليمن. كانت الشّام مفصل هذه المحاور الكبرى أدركت قريشٍ بعد تفكيرٍ طويلٍ أنّ محمّداً بُعِث لأمرٍ عظيمٍ ، هو فتح الشام بكنوزها وخيراتها وشعوبها وأديانها. بدأت الفتوحات من تيماء، حيث وزع العسكر على أربعة جيوشٍ، كلّ جيش يستهدف الجاها: وادي الأردنّ في جنوبيّ الشّام. دمشق خمص فلسطين توجت هذه التّحضيرات بمعركة اليرموك (636م)، بعد عبور بادية الشّام وفتحبصرى سوق قريشٍ على طريق الحرير، ثمّ معركة أجنادين (634) قرب الرّملة. تبع ذلك فتح دمشق، فأصبحت دمشق وفلسطين والأردن تابعةٌ للمدينة، ثمّ فتح حمص وبعلبك. كانت معركة اليرموك حاسمةً، إذ أفقدت الرّوم السّيطرة على الشّام ومصر .

صراع قبَّة الصخرة والكعبة

ينتقل  الكاتب إلى موضوع بناء قبة الصخرة ، حيث تجنب المفسّرون، في الغالب، منا قشة الأسباب السّياسيّة والدّينيّة الّتي دفعت الخليفة الأمويّ عبد الملك بن مروان إلى بناء قبّة الصّخرة (71-68 هـ / 688-691م)، واكتفوا بالقول إنّ المسجد الأقصى، بمساجده وقبّة الصّخرة، يعدّ ذكرى للإسراء والمعراج وللقبلة الأولى. لكنّ بعض المؤرّخين والمفسّرين رفضوا هذا التّعتيم، فأشار اليعقوبيّ (توفّي 284 هـ / 897م) إلى أنّ عبد الملك أراد بناء قبّة الصّخرة لتصريف النّاس عن الحجّ إلى الكعبة في مكّة الّتي كان عبد اللّه بن الزّبير قد استقلّ بها في الحجاز. يعني ذلك أنّ الخليفة الأمويّ سعى إلى إنشاء مزارٍ جديدٍ ينافس الكعبة. يجد هذا الطّرح سنداً عند ابن كثيرٍ في كتابه البداية والنّهاية".

في  ظل هذا التحقيب التاريخي حول بناء قبة الصخرة ،يستشهد الكاتب بنضين:

النص الأوّل من ابن كثير: "وفيها ابتدأ عبد الملك بن مروان ببناء القبّة على صخرة بيت المقدس وعمارة الجامع الأقصى، وكملت عمارته في سنة ثلاثٍ وسبعين، وكان السّبب في ذلك أنّ عبد اللّه بن الزّبير كان قد استولى على مكّة، وكان يخطب في أيّامٍ منّى وعرفة، ومقام النّاس بمكّة، وينال من عبد الملك ويذكر مساوئ بني مروان، ويقول: إنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم لعن الحكم وما نسل، وأنّه طريد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ولعينه، وكان يدعو إلى نفسه، وكان فصيحاً، فمال معظم أهل الشّام إليه، وبلغ ذلك عبد الملك فمنع النّاس من الحجّ فضجوا، فبنى القبّة على الصّخرة والجامع الأقصى ليشغلهم بذلك عن الحجّ ويستعطف قلوبهم، وكانوا يقفون عند الصّخرة ويطوفون حولها كما يطوفون حول الكعبة، وينحرون يوم العيد ويحلقون رؤوسهم، ففتح بذلك على نفسه بأن شنع ابن الزّبير عليه، وكاد يشنع عليه بمكة ويقول ضاها بهل فعل الأكاسرة في إيوان كسرى، والخضراء، كما فعل معاويةٌ".

إذا كان الفتح يحتاج إلى السّيف، فإنّه احتاج أيضاً إلى تجارٍ يدبّرون أموره، لخبرتهم بالمسالك والممالك، والقصور والشّعوب، والقرى والأمصار، كان خبراء البلاد من قريشٍ، خاصّةً من بني أميّة، الأدرى بأمور الشّام وبلادها. يتضح هذا في قرارٍ أبي بكر الصّدّيق بتعيين يزيد بن أبي سفيان ومعاوية بن أبي سفيان في فتوح الشّام.

النص الثاني من ابن كثير: "وكان فيها من السّدنة والقوم القائمين بأمرها خلق كثيرٌ، ولم يكن يومئذٍ على وجه الأرض بناء أحسن ولا أبى من قبّة صخرة بيت المقدس، بحيث إن النّاس التهوا بها عن الكعبة والحج، وبحيث كانوا لا يلتفتون في موسم الحجّ وغيره إلى غير المسير إلى بيت المقدس، وافتتن النّاس بذلك افتتاناً عظيماً، وأتوه من كلّ مكانٍ، وقد عملوا فيه من الإشارات والعلامات المكذوبة شيئاً كثيراً بما في الآخرة، فصوّروا فيه صورة الصّراط وباب الجنّة، وقدم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، ووادي جهنّم، وكذلك في أبوابه ومواضع منه، فاغتر النّاس بذلك، وإلى زماننا، وبالجملة أنّ صخرة بيت المقدس لما فرغ من بنائها لم يكن لها نظير على وجه الأرض بهجةً ومنظراً، وقد كان فيها من الفصوص والجواهر والفسيفساء وغير ذلك شيءٌ كثيرٌ، وأنواعٌ باهرةٌ."

كانت الرّهانات الّتي واجهتها الدّولة الأمويّة في الشّام ذات طابع حاسمٍ، إذ حدّدت مصير الدّولة العربيّة وهيمنتها على بلاد العرب والعراق والمغرب والأندلس لكنّ الرّهان الأخطر كان مصير الكعبة ومعها الحجاز، خاصّةً في ظلّ تمرّد عبد اللّه بن الزّبير الّذي استقل بالحجاز وسيطر على مكّة. سعى عبد الملك بن مروان، من خلال بناء قبّة الصّخرة (68 - 71 هـ / 688 - 691م)، إلى تعزيز مكانة الشّام كمركز ديني وسياسيٌّ، لمواجهة هذا التّحدّي والحفاظ على وحدة الدّولة الإسلاميّة.

خاتمة هذا الكتاب

يُعَدُّ هذا الكتاب خارجًا عن المألوف وعن الأنماط السائدة في كتابة التاريخ، ميزته الأولى أنك عندما تشرع في قراءته، فإنّك مجبور على إتمامه: فهو "بناء" كما أراد له المؤلّف أن يكون. وثراؤه المعرفي يكمن في كون الكاتب يبحر بك بين عوالم التاريخ، والأنثروبولوجيا، وعلم الأديان، وعلم الآثار، وعلم المعمار. وقد نجح في جمعها كلها في توليفة تستفزّك في كل جملة وفي كل فقرة حت يجبرك على إعادة قراءتها أحياناً للوصول إلى معناها وكنهها.

يقول الكاتب بوراوي الطرابلسي في خاتمة كتابه: لم يطلب اللّه من عباده أن يشيدوا له بيتاً في التّراب... إنّما كانت تلك أشواق عباده الأوّلين، قلوبٌ ألهبها العطش إلى العلى، فتاقت إلى تصميم يجدّد بدء الخليقة. في بلاد الرّافدين. قرأ اللّه قرآنه الأوّل، خطاباً سماويّاً سحر العقول وأسر الأفئدة، كشف عن أسرار ما قبل الخلق وما بعده. فأمر الملوك معماريهم أن يخطوا سبيل السّماء، فكان السّلّم يصعد، والمصطبة تسمو، والبرج يشق الغمام. ثمّ جاء البنّاء، فأبدع في تشييد بيتٍ علويٌّ تحمله زقورةٌ شامخةٌ، وأسفلها مزارٌ لمردوك وحاشيته من الآلهة. كان ذلك أوّل تصميم لبدء الخليقة في سجل التّاريخ، نور امتدّ من الهلال الخصيب إلى أرجاء الأرض، ليصير أنموذجاً لكلّ من حلم بناء المقدّس.

لكن مع إشراقة التّوحيد، كان على أهل الإيمان أن يبتكروا رسماً جديداً، وبناءً مغايراً. بدأت الحكاية مع يهوه في كنعان، ثمّ في بابل أثناء السّبي. نجح المهندس التّوراتيّ في صياغة بدءٍ جديدٍ، لكنّ المعمار اصطدم بعراقيل جمّةٍ. فالحرم القدسيّ كان قائماً قبل أن يرسّى التّوحيد، فكيف يشيّد بيتٌ نقيٌّ دون أن تظلّ بقايا الوثنيّة عالقةً بجدرانه؟ هكذا كابد مؤلّفو التّوراة ومحرّروها وناشروها دورةً من البناء والهدم، حيث يشاد المقدّس ثمّ يهدم، ليعود ويبنى من جديدٍ. رسخ المقدّس والمحرّم في المخيال السّاميّ، لكنّه ظلّ عرضةً لنزعاتٍ قوميّة محليّةٍ ولهيمنة  الآخر غير السّاميّ، فاختلط النّور بالظّلال، والحقيقة بالأوهام.

ولمّا وقف يسوع في محراب الهيكل، رأى زخرفاً وطقوساً، وبهرجة وتجارةً وربحاً، لكنّه افتقد يهوه، افتقد الإيمان. فقرأ ما نادى به يرم ياهو من قبل، داعياً إلى إحياء الرّوح لا إحياء الحجر. ولمّا أشرق القرآن بلسانٍ عربيٌّ مبينٍ على لسان محمّدٍ، لم يعد اللّه بحاجةٍ إلى بيتٍ واحدٍ، فصارت المساجد بيوتاً، والكعبة في الحجاز محراباً للرّكوع والسّجود والطّواف. كانت أمّة محمّدٍ الأولى أمّة المؤمنين قبل أن تكون أمّة المسلمين، وكان محمّدٌ مؤمناً قبل أن يكون مسلماً. ضمّت تلك الأمّة كلّ من أسلم وجهه الله الأحد، من يهودٍ ونصارى ومجوسٍ وكلّ من أناب إلى ربّه، فكانت الكعبة قلباً نابضاً لكلّ مؤمنٍ خاف مقام ربّه.

لكنّ أمّة محمّدٍ أصابتها فتن هدّدت وحدتها، في الحرب الأهليّة الأولى والثّانية، فلم تظلّ الكعبة بيتاً لكلّ المؤمنين. فجاء عبد الملك بن مروان، بعد انقشاع الفتنة الثّانية، ليشيد قبّة الصّخرة، مزاراً لأمّة محمّدٍ، سلّما يرتقي به المؤمنون إلى بيت الله العلويّ، دائرةً للإيمان ومثمّنا للعالمين. من تلك الدّائرة يتردّد صدى القرآن، يعلن أنّ اللّه أحدٌ أحدٌ، وأنّ عيسى ومحمّداً رسلٌ أرسلهم اللّه، يسبّحون له ويحمدونه ويشكرونه.

إنّ أزمة الحرم القدسيّ لم تكن هندسيّةٌ في جوهرها، بل كانت أزمة معمارٍ وبناء، لأنّها ارتبطت بالدّنيويّ، بسلطان الملك وداره. ذلك السّلطان القاهر الّذي أراد أن يشيد بيتا إلهيّا على الأرض، فطمع أن يكون ربّ العباد في الأرض. فكان الحقد، وكانت الكراهية، وكانت الحروب باسم الله. لكنّ الحرم القدسيّ، في حقيقته، ليس من حجارةٍ ولا من ذهبٍ ولا فضّةٍ، بل هو محراب القلوب، مشكاة الحيرة.

الحرم القدسيّ، ذاك البيت المقدّس، صار قميص عثمان في يد السّياسي، معول شرعيّةٍ لخطاب الحقد والكراهية، بل صار السّياسيّ يرشد إلى المقدّس، مؤرّخاً ينبش التّاريخ، وعالم آثار يحفر الحجارة، وفيلسوفاً يزعم فهم أسرار الوجود. حوّل السّياسيّ الحرم القدسيّ إلى ملكيّة، إلى حجارة، إلى قوميّة، إلى طقوس، إلى قضيّةٍ تتعبّر في أروقة القانون الدّولي، حطباً لصراعات إقليميّةٍ ودوليّة. فصار بيت الله حراماً في يد الزّعامة، وقدساً لبناء وجودٍ دائمٍ يختبئ وراء أسوار السّياسة.

لكنّ الحرم القدسيّ لم يكن يوماً مجرّد حجارةٍ أو ملكيّةٍ. كان هندسةً أولى لفكرة الخلق، تجسيداً لعقيدة الخالق، إيماناً بأنّ اللّه الّذي لا إله إلّا هو: هو يهوه الذي هو الذي هو، هو الله الذي لا إله إلا هو، هو هو الواحد الأحد، خالق كلّ شيءٍ. أراده العباد بيتاً يكون سكنا وسكينةً لخالقهم، مليكهم، لكنّهم كانوا يبحثون فيه عن سكن لأنفسهم، عن سكينةٍ تقرّبهم إلى اللّه أكثر فأكثر، تحميهم من شرّ الملك الدّنيويّ. كان الله يتجلّى خلف ستائر القدس، تحت قبّة الإيمان، في بيت يحمل طمأنينة القلب. هو الواحد، الأحد، هو يهوه، الّذي لا إله إلّا هو، هو اللّه، موئل الرّوح الإبراهيميّة، حيث يلتقي الإنسان بخالقه في سكينةٍ ورحمةٍ، بعيداً عن ضجيج الحجارة وصخب السّياسة.

إقرأ أيضا: الحرم القدسي بين المقدّس والتاريخي.. رحلة في ذاكرة الديانات المؤسسة للشرق

إقرأ أيضا: القرآن في أفق التراث التوحيدي.. من الذاكرة الدينية إلى إعادة تشكيل التاريخ.. كتاب